为什么依五行属土？
因为“五”是一个虚指，代表很多的意思，这个是从《尚书·洪范》里出现的词语，到了汉代的五行学说里就全引用了。 “五行”不是五种物质，而是五种行为。 《尚书·洪范》原文： “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 这五大行为中，“水、火、木、金”有具体含义，代表的是四季中的“春生、夏长、秋收、冬藏”，而最后一个“土”是指万物皆存的土，也就是“稼穑”的土，是生养万物的母体。 所以后来用五行配五脏，就是按照“水、火、木、金、土”的顺序来的，对应的就是心、肝、脾、肺、肾；又因为五行与季节相配，所以春季对应的脏腑是肝，并非心（因为心是在夏季，属于火）
其实这里所谓的五行就是一种阴阳消长的过程，并不是实实在在的五种物质。所以后来王充在《论衡》中就提出了“五物”的说法，来反对“五行”说。 五物是什么呢？就是“金木水火土”这五个具体的东西了。 在东汉的纬书中就出现了“天干”五行和“地支”五行，其中“天干”五行正是遵循“甲丙戊庚壬”阳顺排列的，而“地支”则与之相反，是“子寅辰午申戌”阴顺排列的，二者结合产生了“甲子”，以此类推。
随着“干支”两行的广泛使用，“五行”一说渐渐被“十干化合”所取代，所谓“十干化合”就是十天干相互之间的关系，即“甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火”。 这种“十干化合”后来被引入到医学领域，就成了中医理论中的一个重要组成部分——“脏腑经络先后天八卦图”。图中将人体划分成了上、下、左、右四个部分，分别对应着“巽坎离坤”，每个区域又各有一个主“腑”器官，这样整体看去就是一个庞大的“后天八卦图”，而在每一“卦”中又有不同的经脉循行和穴位分布，于是就有了“手太阴肺经”“足阳明胃经”等称谓。
五行，是中国古代哲学的一种系统观，是指金、木、水、火、土五种物质的运动。金、木、水、火、土，这5种材料在中国传统文化中，被视为构成世界万物及阐释宇宙万象的5种相生相克的元素，是中国人对世界万物认识的一种哲学归纳和总结。
在中国古代先人眼中，世界上的万事万物，包括人及人以外的万事万物，均是由这五个元素所衍生出来的，而这五个元素又是无时无刻不在按五行的相生相克律在不断运转着。所谓相生，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；所谓相克，即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，相生相克规律促使着宇宙世界不断向前运转。
至于其“相克”，则指5种元素在人们日常生活中所呈现出的现实的可感特性：比如说金可用来砍伐木头，故谓金克木；而木头可用于筑坝，可用来阻止水流，故谓木克水；水能淹没土地，淤积成河滩，造成水土流失，故谓水克土；土地表面由于温度的变化，可以将内含的能量释放出来，形成热能，变成光和热，故谓土克火；刀枪入库，马放南山，和平社会中，作为兵器的金属品自然用处不大了，闲置一边，锈蚀、风化、腐烂都是不可避免的，故谓土又能克金；金属虽然坚不可摧，但一旦投入炉火熊熊的冶炼之中，便会熔化为液体，故谓火克金。
五德学说，是五行学说的进一步引申和发挥，即“五行”分别被赋予了“五德”。金、木、水、火、土5种物质，除了用作描述客观物质的物理属性外，在5000多年中华文化的发展进程中，还被用作描述具有不同功能属性的“五大领域”，在中国传统社会的等级制度和伦理观念中，分别代表着不同层次的官职品级，五五二十五个等次，对应着从至尊帝王到最卑贱农奴的等级制度。
由于五行可以归纳宇宙万物，而五行又可以相生相克不断运转，由此也就产生了“德”。德者，得也。一种德被耗尽之后，又产生了一种新的德，如此循环往复、周流不息。汉代刘向在《春秋团瑜·孝治》中说：“五德更王，古今一也。”而汉代伏侯锡在《尚书大传》中，则进一步解释了五德是如何“更王”的：“五德何谓也？曰：金、木、水、火、土是也。其运转也，所以究天道也。其迭相胜也，所以明王事也。”
中国古代的思想家和哲人以为，金、木、水、火、土五种物质是构成一切万物不可缺少的因素。后来，这种朴素的唯物主义进一步演化，五种物质被赋予了政治色彩，作为五朝统治者的五德：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼樯。
